浙江日报报道 五峰书院，深藏在永康方岩久经时光洗刷的丹霞岩窟中。南宋乾道八年(1172年)，时年29岁的陈亮来到这方天然石洞，设帐授学，渐成气候，永康学派由此开辟。

从此地向东南数百里，飞云江北岸，瑞安老城内一条古朴狭窄的街巷——水心街，户户民居挨着家家商铺，车来人往，满目人间烟火气。南宋绍兴二十年（1150年），世称水心先生的永嘉学派集大成者叶适，就在这条街上出生。

从五峰书院到水心街，陈亮、叶适二人构成我们寻访南宋浙东学派文化脉络的一条轴线。

宋代是中国古代文化思想至为繁盛的巅峰期，蕴育了中国古代少见的、精致严密的哲学思想体系。以永康学派、永嘉学派等为代表的浙东学派，主张“经世致用、义利并举”的“事功”思想，与朱熹道学、陆九渊心学鼎足争鸣，描绘出一幅纷繁深至的思想长卷。

先贤留在之江大地上的“物”的遗迹，或已在时间长河中湮没；但他们的风骨人人传颂，他们的故事代代流传。他们留下的思想遗产，已然成为浙江人心灵深处的“文化基因”。

浙东倡“事功”

古代所称之“浙东”，指的是钱塘江以东，由北向南包括从宁波、绍兴到金华、台州、衢州、丽水、温州的广阔地域。

朱熹在浙东游历、任职时，就发现这片地方的文人士子多秉持一种独特的学术理念。他发牢骚说，他们热衷于“王霸之辨”而不谈孔孟，甚至“专言功利”。

在宋史专家、杭州师范大学范立舟教授看来，朱熹的这种不理解，正反映出南宋浙东学派力倡“事功”的开创性。他们提供了一条全新的思想路径，认为“功到成处，便是有德；事到济处，便是有理”，从而把从北宋以来的思想家不断开拓的“理”这一概念，从朱熹的“性即理”、陆九渊的“心即理”一举迁移到日常生活的事物和经世济民的现实追求中来。

沿着铺满陈叶的山道，在细碎的秋日阳光中走向五峰书院，陈亮、叶适、金华学派开创者吕祖谦等人的身影浮现在我们眼前，他们都曾在此讲学。南宋淳熙九年（1182年），陈亮和朱熹在这里论辩“王霸”“义利”，拉开持续十多年的论战的序幕。

通过论战，人们系统地了解了“事功”学说的一系列核心理念。比如，道器不二，主张人不能离开形而下的器物去追求所谓形而上的终极真理。又如，学为成人，把“成人”而不是朱熹所倡的“成圣人”作为人生为学的目标，强调知识的实用价值和道德的现实转化。

“这些理念都指向仁义道德和实事功利的统一性。”永康市陈亮研究会会长章锦水说，“陈亮反对那种把义和利对立起来并进一步强调重义轻利、舍利求义的思想，他认为道德追求总是体现在具体的事物和行动中，富国强兵的‘事功’就是在行儒家所推崇的‘王道’。这就是义利双行、王霸并举。”

近9个世纪的光阴流去，五峰书院上空，那场交锋的风雷早已消散，满山虫鸣愈衬得四周寂静，唯有一座陈亮的石像仍傲然矗立着，仿如他“堂堂之阵、正正之旗”豪迈人格的具象写照。石像下方有碑，陈亮一生的自我评价——“人中之龙、文中之虎”八个字格外醒目。

“事功”学说发展到叶适，更臻成熟完备，形成了以“崇义养利”“成利致义”为主要宗旨的学术体系。

瑞安市社科联主席邵定美说，对照“内圣外王”这一儒家的经典思想坐标，朱熹、陆九渊两种心性之学，显然属于“内圣之学”。而“事功”学说进一步拓展了“外王之学”的内涵与外延——从哲学、史学、文学等学术领域，到政治、经济、教育、民生等诸多实践，永嘉学派发展出了成系统的思想主张。

叶适故居如今已难寻觅。颇让我们惊讶的是，在瑞安水心街上现有一座水心观，其所在处可能就是叶宅的旧址。当地居民告诉我们，观中供奉的乃是“水心爷”，对叶适这个名字反而感到陌生。可见，叶适集永嘉学派之大成，影响深远，甚而已逐步演变为一种民间信仰。

秉入世之精神，求经世之功利，行济世之大义。南宋浙东学派始终坚持“事功”二字，“事”体现了“事皆寓理、事上磨炼”的中心命题，“功”则映照着“为民立功、为国立功”的伟大理想。

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