韩国“暖炕”结构图

东北火炕王学林 摄

    近日，一条来自韩国的消息再次挑动了人们的神经：据韩联社3月16日报道称，韩国国土海洋部拟将为“暖炕”技术申请世界文化遗产。报道还援引相关人士称，由于中国也有地热式采暖技术，因此韩国必须加快申请速度抢先申遗。相关的申遗工作将在明年正式启动。

    韩国“暖炕”与中国北方的火炕有不少相似之处。自家火炕可能一夜变成“韩国非遗”？不少中国网友大呼“受刺激”。他们呼吁国内有关部门也将火炕申遗列入议事日程。然而，文化部非物质文化遗产司却对此反应“淡定”，坦言暂无火炕申遗计划。

    “暖炕申遗”，让人回想起2005年韩国“江陵端午祭”成功申遗时引起的纷争。人们质疑中国的申遗步伐是否有所落后。对此，中山大学中国非物质文化遗产研究中心副主任宋俊华表示，中国地大物博，申遗过程难免有所取舍。与申遗相比，落实非遗保护措施更是当务之急。

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    “申遗”是否需“先发制人”？

    中国端午节也丝毫未受韩国“江陵端午祭”影响，在2009年登上世界非遗名录。

    自2005年“江陵端午祭”成功申请为“人类非物质文化遗产代表作”至今，韩国就给世人留下了热衷申遗的印象。根据公开资料显示，目前韩国共有16项世界非物质文化遗产项目。2009年后更大有“全速前进”之势，5年间就有13项非遗项目成功申报。

    在这次传出韩国“暖炕”申遗的同时，韩国媒体的一则说明耐人寻味：由于中国也有相似的地热式采暖技术，因此韩国必须加快申遗速度，为防中国捷足先登。

    由于“暖炕”与中国北方的热炕、火炕存在不少相似之处，有网民担忧，自己家里的火炕将一夜变成韩国非遗。一时间，网络涌现了不少促请国家启动“火炕”申遗的帖子。然而，文化部工作人员却向媒体回应，国内暂无任何火炕申遗的计划。

    究竟韩国“暖炕”申遗对中国火炕会否构成影响？文化部非物质文化遗产司副司长马盛德对此作出了澄清：每个国家都可以单独申报。过去，同类型的项目同时申遗成功的例子也有不少。例如，新疆维吾尔木卡姆艺术成功申报同时，伊拉克木卡姆同样榜上有名。

    “当然，由于联合国圈定范围有限，如果两国非遗项目的各方面条件比较接近，也可能会作出淘汰。”中山大学中国非物质文化研究中心副主任高小康补充道。但他同时强调，中国目前已有30项世界非遗项目，位居全球第一。中国必须有的放矢地寻找能够代表中华文化的代表作，大量推广并无实际意义。

    由于中韩两国同属“东亚文化圈”，两国非遗种类和特征也不乏交集。一些网民质疑，韩国“暖炕”是在“剽窃”中国的火炕。高小康对此不以为奇：“任何非遗项目都一定有其历史背景，但要找到它们历史渊源的确切证据，这是非常困难的。这些文化都与原始社会习俗有关，欠缺文献证明。”

    高小康以“江陵端午祭”为例进行说明：“端午”的节令与中国使用的农历有关，但不能说明中国“首创”农历或享有农历的“专利”，只能证明两国文化具有某些共性，而且“端午祭”和“端午节”的实际形态相距甚远，无法说明两者传播和影响的先后关系。

    “非遗保护讲求保护世界文化的多样性，强调差异性，而不会考虑这些项目之间有多相似。”高小康分析，国人之所以普遍陷入将“申遗”视为“抢注商标”的误区，是因为大部分人还未能领悟非遗保护的精髓。他认为，即使“暖炕”和火炕具有很密切的联系，硬将两者合并为一项，把文化多样性还原为单一性，这种观念本身就违背非遗保护的精神。

    “韩国申报的项目如果与中国重合多，这只能说明中国文化对他们的影响很大。”中山大学中国非物质文化遗产研究中心副主任宋俊华也表达相同看法。

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    “暖炕”具有多大“申遗”价值？

    去年年底，直到申遗成功，珠算竟被清出小学课堂十多年之久，让申遗成功的喜悦徒添不少尴尬。

    这次韩国提出申遗的“暖炕”引起国人更多诧异之声。与中国入选世界级非遗名录的昆曲、古琴、京剧这类“高大上”的项目相比，“暖炕”的文化和技术含量似乎不高，不过是生活中的寻常之物。韩国方面介绍，这种传统的“暖炕”技术已有3000年历史。它采用燃烧树枝或木炭取暖，比起石油、煤炭等燃料更环保，值得传承。

    网民怀疑韩国申报“暖炕”有小题大做的“作秀”嫌疑。但也有人对“暖炕”申遗这一创意表示赞赏，认为韩国能关注到传统文化中的细小亮点。

    “无论泡菜还是暖炕，这些申遗项目都与日常生活相关。放在国内大家不觉得有什么文化价值。”广州文木文化遗产服务中心项目总监罗猷敏认为，但是“在这些日常用品里面，包含着民族的历史记忆、文化空间、人际交往、生活方式等信息，需要我们慢慢整理。”

    针对“暖炕”本身的文化价值，一些专家认为，“炕”是一种农耕文明存留下来的取暖技术，体现出传统文明的旺盛生命力，它的演变和发展，也记录着人类日常生活的变迁。为“暖炕”申遗，可以更好地保护这种日常生活变迁的物证。

    “烧炕取暖是一种技术落后的做法。这种做法其实很不卫生，也没有多少技术含量，迟早会遭到历史淘汰。”宋俊华也不否认“暖炕”具有一定文化价值，但一项民俗传统要进入到非遗视野，还必须考虑到它的“传承价值”：“并不是所有传统事物都有必要保存下来。”

    实际上，随着时代的发展，无论韩国还是中国，真正以烧木头的方式加热的“炕”已经不多，大部分新型“暖炕”都以电阻丝或热水管加热，这些暖炕已经丧失“原汁原味”的特征。宋俊华认为，“暖炕”技术的特征已经为暖气所取代。如果要保留它的文化记忆，通过数据和博物馆记录下来就可以了，不必申请非遗。

    此外，中国艺术研究院研究员苑利也提出，“暖炕”申遗还有技术性疑难：非物质文化遗产一般都需要有杰出传承人作为依托，否则就不能被认定为非遗。由此观之，“暖炕”申遗的成功率不高。

    与“暖炕”相似，去年年底，中国也有一项与生活息息相关的传统技艺申遗成功：拥有1800多年历史的珠算，终于成为中国第30项世界非物质文化遗产。

    联合国教科文组织却对珠算背后的文化价值给予充分肯定。他们表示，珠算背后蕴含着“独特的数理内涵”。“如果仅仅考虑到珠算的准确性，它肯定不如计算机，然而，其中包含多少文化思维内涵，我们现在还没有理解透彻。”宋俊华也认为，只有真正挖掘出非遗的内在价值，才能经营好非遗的保护，这种保护才具有真正价值。

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    “申遗”对保护有多大作用？

    如果我们一项一项地抢着去报，恐怕一千年也报不完。如果我们光申报而没有落实保护，这种申报也是毫无意义的。

    2001年，联合国教科文组织在巴黎宣布了第一批“人类口述和非物质遗产代表作”名单。此后，无论在官方还是民间，中韩两国的“申遗热”都呈愈演愈烈之势。经过十多年的“申遗路”，社会对非遗的重视程度都在普遍加强。但“申遗”背后，究竟对非遗保护工作带来多少效益，却显得不那么清晰。

    “联合国教科文组织颁布的名录，不过是鼓励各国加强非遗保护意识的一种方式。具体保护工作还得依靠各自的国家进行。”宋俊华认为，申报世界非物质文化遗产名录形式大于实质。

    在宋俊华看来，国内非遗领域长期存在“申而不保”、过度开发的现象更让人担忧。一些地方政府仅仅看到非遗的经济效益，而罔顾非遗的自身特征，导致“假非遗”、“死非遗”频现。

    高小康更是认为，中国现在已经步入“后非遗时代”，应该从过去的“重申报”转变为“重保护”——“中国之所以在申报方面具有优势，是因为我们的行政力量和动员能力非常强，但日本和韩国的保护意识比较深入，已经形成严谨和规范的系统，这是需要我们学习的。”

    在日本，作为非遗传承人的“人间国宝”每年可以从政府得到补助，但同时也需接受文化厅长官的监督，防止非遗变质。早在1962年，韩国就已颁布《韩国文化财产保护法》。

    尽管“暖炕”申遗八字还没有一撇，但韩国国土海洋部的相关人员就表示，“暖炕”申遗有助于韩国地热式采暖技术的推广，也利于扩大相关的产业出口。宋俊华表示，韩国意图在世界文化之林占据制高点，这才是韩国的目的。

    广州文木文化遗产服务中心主任朱钢认为，非遗要传承和发展就必须走进生活。而这需要政府进行通盘的战略规划。传承人、保护单位、非遗专家、以及其他市场主体都应参与其中，共同形成一个能够自我发展的“生态系统”。

    朱钢认为，国家也开始关注非遗与当代文化的结合。1月22日，国务院对推进文化创意和设计服务与相关产业融合发展的部署，就是其中一个信号。

    无论如何，非遗保护正在成为一场声势浩大的全民文化活动。“文化保护意识已经成为中国人的一种公众意识，这是‘申遗热’给我们带来的最大收获。”高小康说。